Stor ortodox värld. Många länder och folk är upplysta med sitt ljus. De är alla en universell kyrka. Men i motsats till den katolska världen, som är underordnad påven, är den enskilde härskaren, den universella kyrkan, uppdelad i oberoende - lokala eller autocefalösa kyrkor, som var och en har självstyre och oberoende i att lösa grundläggande juridiska och administrativa frågor.
Innan du pratar om vad det betyderAutocephalous Orthodox Church, bör termen "autocephalous" beaktas. Den härstammar från det grekiska ordet som består av två rötter. Den första av dem är översatt som "sig" och den andra - "huvudet". Det är inte svårt att gissa att deras kombinerade användning kan innebära "självupptagande", vilket innebär den mest kompletta förvaltningen av hela kyrkans inre liv och dess administrativa oberoende. Dessa autocefalösa kyrkor skiljer sig från autonoma kyrkor, vilket innebär vissa lagliga begränsningar.
Den universella kyrkan är uppdelad i lokala(autocephalous) inte enligt nationell princip, men enligt den territoriella. På grundval av denna uppdelning är Apostel Paulus ord att i Kristus finns ingen uppdelning av människor, antingen av nationalitet eller av deras sociala status. Alla människor utgör en "Guds hjord" och har en herde. Dessutom är den obestridliga bekvämligheten den territoriella korrespondensen av autocefalösa kyrkor till statens politiska och administrativa gränser.
För att fullt ut karakterisera kärnanautocephalous, bör i större detalj överväga de rättigheter som autocephalous kyrkor har. De viktigaste av dem är rätten att leverera och välja kyrkans huvud av sina egna biskopar. För att göra detta behöver man inte samordna den här kandidaten eller kandidaten med ledare från andra lokala kyrkor. Detta är den största skillnaden mellan autocefalösa och autonoma kyrkor. De senare är ledda av primater utsedda av kyrkan som beviljat dem självständighet.
Dessutom har lokala kyrkor rätt tillsjälvständigt utfärda sina egna stadgar. De agerar naturligtvis bara på det territorium som kontrolleras av denna kyrka. Frågor relaterade till kyrkans organisation och ledning löses också av intern order. De viktigaste av dem är inlämnade för behandling av kommunfullmäktige.
Autocefalösa kyrkor kan självständigtheliga den heliga myrraen, avsedd att användas inom kyrkan. En annan viktig rätt är möjligheten att kanonisera dina egna heliga, samla nya liturgiska ritualer och chants. Den sista punkten har bara ett tillvägagångssätt - de bör inte gå utöver de dogmatiska läror som antagits av den universella kyrkan.
Att lösa alla problem med administrativaNaturens lokala kyrkor ges fullständig autonomi. Detsamma gäller för kyrkoförvaltningen, rätten att kalla lokalråd och möjligheten att inleda det ekumeniska rådets sammankallande.
Begränsningar av de lokala kyrkornas rättigheterorsakad av principen om kyrkans enhet. Utgående från det, är alla autocefalösa kyrkor identiska med varandra och är uppdelade endast geografiskt, men inte dogmatiskt och inte av skillnader i dogma. Den grundläggande principen är rätten att endast den universella kyrkan tolkar religiösa läror, samtidigt som den ortodoxa tronens kärna lämnas oförändrad.
Dessutom beslutet av de viktigaste kanoniskafrågor utanför den rättsliga ramen för lokala kyrkor och administreras av de ekumeniska rådet. Dessutom bör byggandet av det liturgiska livet inom autocefali allmänt accepteras och i enlighet med de ekumeniska rådets antaganden.
Historien om bildandet av lokala kyrkor går bortrotad i apostoliska tider, när Jesu Kristi lärjungar, genom hans ord, gick till olika länder för att bära det goda budskapet om det heliga evangeliet till människor Kyrkorna som grundades av dem, på grund av deras territoriella isolering, hade oberoende från andra kyrkor som grundades samtidigt. Huvudstäderna och de stora städerna i dessa romerska metropoler blev centrum för det religiösa livet hos sådana tumörer.
När kristendomen blev en statreligion, började aktiva ordering av de lokala kyrkornas liv. Denna historiska period (IV-VI-talet) kallas den ekumeniska rådets råd. Vid den här tiden utvecklades och antogs de grundläggande bestämmelserna om autocefaliska kyrkor, och en ram fastställdes för att begränsa dem. I dokumentet från det II ekumeniska rådet anges exempelvis att det inte är tillåtligt att utvidga regionala biskops befogenheter till territorier utanför deras lokala kyrkor.
Det är de dokument som utvecklats av dessa ekumeniska råd som gör det möjligt för oss att ge ett entydigt svar på frågan om vad den autocefalösa kyrkan betyder och för att undvika tvetydiga tolkningar.
En lag passades också som kundeskapa en ny oberoende autocephalous kyrka. Det bygger på principen: "Ingen kan ge fler rättigheter än han själv har". Baserat på detta kan en ny autocephalous kyrka skapas antingen av den ekumeniska kyrkans biskop, eller av biskopen till en redan befintlig och juridiskt erkänd lokal. Därigenom betonades kontinuiteten hos den biskopliga myndigheten från den apostoliska myndigheten. Från och med den tiden började begreppet "moderkyrka" eller kiriarkalkyrkan användas. Detta är den legala beteckningen av kyrkan, vars biskopat etablerat en ny lokal (autocephalous) kyrka.
Historien vet dock många fall av kränkningar av dessafastställda regler. Ibland förklarade de statliga myndigheterna att kyrkorna i deras länder var autocefalösa, och ibland lämnade de lokala biskopaten godtyckligt den högsta myndigheten och, efter att ha valt primat, proklamerade självständighet. Det bör noteras att det i de flesta fall fanns objektiva skäl för sådana åtgärder.
Därefter deras kanoniska olaglighetkorrigerade ganska legitima handlingar, men antogs med viss fördröjning. Som ett exempel kan vi återkalla obehörig separation 1923 av de polska auto-kyphalisterna från den ryska moderkyrkan. Giltigheten av denna handling var återställd först 1948, då kyrkan blev autokorf på en rättslig grund. Och det finns många liknande exempel.
Men lagen föreskriver fall då det är självständigtkyrkan kan bryta upp kontakten med sin moderkyrka och bli autocephalous. Detta händer när den kiriarkala kyrkan faller i kätteri eller schism. Dokumentet som antogs vid det lokala rådet i Konstantinopel, som hölls i 861, kallas Double, ger sådana fall och ger autonoma kyrkor rätten till själv segregering.
Det är på grundval av denna artikel och mottagenoberoende i 1448 den rysk-ortodoxa kyrkan. Enligt hennes episcopate föll patriarken av Konstantinopel i Florence i fientlighet och färgade den ortodoxa undervisningen. Med fördel av detta skyndade de sig till att upprepa Primate Metropolitan Jonah och förklara kanoniskt oberoende.
För närvarande finns det femtonautocefalösa kyrkor. Alla är ortodoxa, så den vanliga frågan om hur den autocefalösa kyrkan skiljer sig från den ortodoxa, försvinner naturligtvis av sig själv. Det är vanligt att lista dem i ordningen av diptych-minnet vid liturgin.
De första nio styrs av patriarkerna. Bland dem är Constantinopel, Alexandria, Antioch, Jerusalem, Ryssland, Georgien, Serbien, Rumänien och Bulgarien. Bakom dem är de som leds av ärkebiskoparna. Dessa är Cypern, Hellas och albaner. Stänger listan över kyrkor som kontrolleras av metropolitaner: Polska, Tjeckiska länder och Slovakien, Ortodoxa Autocephalous Church i Amerika.
Femte i listan ovan är ryskakyrkan blev autocephalous år 1589. Den mottog sin status från patriarkatet i Konstantinopel, från vilken det berodde fram till 1548, då rådet för ryska biskop valde Metropolitan Jonah som kyrkans huvud. Den efterföljande tillväxten av Rysslands ekonomiska och militära kraft bidrog till att stärka vårt lands politiska, militära och religiösa myndighet. Som ett resultat erkände östra patriarkatet Ryssland som den femte "i ära" -platsen.
En mycket viktig punkt är den deklareradeoch likvärdigheten av alla autocefalösa kyrkor observerade i praktiken av interchurch gemenskap. Dogmen som antogs i katolicismen att påven är Kristi präst, och som han följaktligen är ofelbar, är absolut oacceptabel i ortodoxi. Dessutom är anspråk från konstantinopelpatriarkatet för några exklusiva rättigheter i den universella kyrkan helt avvisade.
I detta avseende är principen omtill vilka ordinära positioner hos vissa kyrkor i diptychen distribueras. Trots det faktum att dessa ställen kallas "ärade ledarskap", har de ingen dogmatisk mening och är etablerad rent historiskt. I stället för fördelningen av platser har kyrkans antikvitet roll, den kronologiska sekvensen för att få statusen autocephaly och den politiska betydelsen av de städer där de högsta biskoparnas avdelningar ligger, spelar en roll
Det är lämpligt att bo på den positionen.saker som bildades före 1548, det vill säga fram till det ögonblick då den rysk-ortodoxa kyrkan blev autocefalös. Dess status under dessa århundraden kan beskrivas enligt följande: den autonoma kyrkan. Det nämndes ovan att huvudkännetecknet för autonoma kyrkor är bristen på rätten att självständigt välja sitt huvud, som levereras av moderkyrkan. Detta begränsar deras oberoende väsentlig. Och en viktigare aspekt av frågan - på den som leder de autocefalala oberoende ortodoxa kyrkorna beror till stor del på sina staters interna och ibland utrikespolitik.
I rättvisa bör det noteras att innansom Metropolitan Jonah fick titeln Metropolitan of Moscow och All Russia, var ryssarnas beroende av konstantinopel inte alltför tungt. Här spelade det geografiska avståndet från Byzantium, vår moderkyrka, en roll. Kyrkorna som bildades på de grekiska storstadsområdena befann sig i en mycket sämre position.
Autonoma kyrkor, andra än att styrasPrimaten utsedd av moderkyrkan var skyldig att samordna med henne sina stadgar, statuser och samråda om alla allvarliga problem. De hade inte rätt att hylla sig själva. Deras biskopar var under högsta domstolens jurisdiktion - kyrkans domstols domstol, och de hade rätt att bygga sina relationer med andra endast genom kyrkans moder. Allt detta gav upphov till organisatoriska svårigheter, berörde nationell stolthet.
Historien visar att kyrkans självständighet är statusär vanligtvis tillfällig, mellanliggande. Som regel erhålls antingen de autocefala lokala ortodoxa kyrkorna, eller de har förlorat ens utseende av självständighet, de förvandlas till vanliga storstadsområden eller stift. Många exempel kan hittas.
Dessa dagar i liturgiska diptych är minnastre autonoma kyrkor. Den första är den antika Sinai. Det styrs av en biskop utsedd från Jerusalem. Därefter kommer Finlands kyrka. För henne var moderkyrkan Constantinopel Autocephalus. Och till sist, den japanska, för vilken Kiriarchal är den rysk-ortodoxa kyrkan. Ortodoxis ljus på Japanska öarna togs i början av förra seklet av en rysk missionär, biskop Nikolai (Kasatkin), som senare var kanoniserad. För hans tjänster till kyrkan var han hedrad att kallas lik-till-apostlarna. Denna titel ges endast till dem som förde Kristi undervisning till hela nationer.
Alla dessa kyrkor är ortodoxa. Hur absurt är det att leta efter skillnaden mellan en autocephalous kyrka och en ortodoxa, det är så absurt att prata om skillnaden mellan autonom och ortodox. Behovet av en sådan förklaring är orsakad av vanliga frågor om detta.
